2022-11-14 17:19 來源：光明日報 作者：劉上生 點擊：
曹雪芹為何“遠師”《大人先生傳》
——《芙蓉女兒誄》研讀札記之二
作者：劉上生
《芙蓉誄》文前“遠師楚人”以下所列八篇作品，以宋玉《大言賦》為首，阮籍《大人先生傳》殿后，這是一種隨意排列嗎？非也。關于《大言賦》，筆者《曹雪芹為何看重<大言賦>》拙文有所論述，這里嘗試探討《大人先生傳》的問題。
比較宋玉，阮籍在曹雪芹心中的地位更不相同。曹公“（芹溪）名霑，字夢阮”，見于其友人張宜泉《題芹溪居士》詩注。自取字號，表明了特殊崇敬感情。這一點，敦氏兄弟等友人也多有感受和記敘。他與阮籍及其所代表的魏晉風度在思想、人格、氣質上多有相通。如此看來，曹公以阮籍著作殿后，分量非常，實有某種結穴意味。
然而，時代相距近一千五百年的《大人先生傳》與《芙蓉誄》無論其內容性質還是文體特征，都大不類，曹雪芹為何“遠師”又是如何“遠師”的？筆者認為，可從以下三方面思考：
首先，理想形象。《大人先生傳》是反映阮籍思想和創作特點的代表性作品，學界一般認為寫作于其晚年。當時，阮籍身處魏晉易代之際，心情極度矛盾苦悶，期待借助于玄學和道家思理與藝術幻想求得精神解脫。
阮籍筆下的“大人先生”是超越于歷史和現實時空的虛幻形象，他是“道”即自然的化身：
“夫大人者，乃與造物同體，天地并生，逍遙浮世，與道俱成。變化散聚，不常其形……”
“今吾乃飄颻于天地之外，與造化為友，朝飧湯谷，夕飲西海，將變化遷易，與道周始。此之于萬物，豈不厚哉！故不通于自然者，不足以言道。”
《傳》前一部分，設置了“大人先生”與“士君子”“隱者”“薪者”的三度問難。這三種人代表了現實政治態度的基本類型。但作者對他們都予以否定。所謂“哭途窮”的傳說（《晉書阮籍傳》）正是痛感現實無路可走的悲哀，“大人先生”便在尋求精神解脫的幻想中產生。阮籍所極力描寫和稱頌的不可企及的“大人先生”，超越了一切現實局限而獲得了無限的精神自由。“與道周始”“通于自然”是其精神生命之根，也是其肉體生命之源?！按笕讼壬辈煌诠糯蚤L生不老為特征的“神仙”，實際上是“精神圣人”。
“大人先生”是有現實原型的。文稱“大人先生”“嘗居蘇門之山”，史料或謂其原型為孫登（《晉書阮籍傳》）或謂“蘇門先生”（《世說》注引《魏晉春秋》）,或謂二者實一人，他（他們）是阮籍的崇拜者，但絕非仙人。（韋風娟《阮籍<大人先生傳>辨析》，載《文學遺產》1983年第4期）阮籍將其升華為時空永恒無限的“與道周始”“通于自然”的“大人先生”，借助這一創造的“精神圣人”宣揚自己信奉的道家玄學思想。
也許正是這種升華原型創造理想精神形象的方法啟示了曹雪芹創造芙蓉女兒理想形象。晴雯是芙蓉女兒的原型，但芙蓉女兒比現實晴雯更完美，并得到升華。在小說敘事情節里，《芙蓉誄》的創作頗為荒誕，丫鬟編造謊言，寶玉以假作真，“聽小婢之言，似涉無稽；以濁玉之思，則深為有據”，其關鍵正在“思”，即它符合寶玉的觀念情感。
“何則？昔葉法善攝魂以撰碑，李長吉被詔而為記，其事雖殊，其理則一也。故相物以配才，茍非其人，惡乃濫乎？始信上帝委托權衡，可謂至恰至協，庶不負其所秉賦也?！?/p>
寶玉的觀點，所謂“上帝權衡，至恰至協”，就是指理想的公平（平等）原則，很明顯，它是對現實等級壓迫奴役制度和觀念的反叛和否定。從根本上說，奴婢晴雯的悲劇正是奴役制度和觀念壓迫摧殘的結果。但晴雯“身為下賤，心比天高”，骨氣品行至為高潔，深得寶玉尊重喜愛。正因如此，寶玉對其屈死極為悲痛。這種悲痛無法在壓抑的禮法家庭和抄檢大觀園后的凄慘現實中得到宣泄，對晴雯“不昧之靈”的期盼便成為肉體生命終結后唯一的精神解脫方式，“生儕蘭蕙，死轄芙蓉”，幻想的芙蓉仙子就是最理想的存在形態。正是在這里，我們看到了與千余年前阮籍途窮而創造“大人先生”幻想的內在相通。“大人先生”“直馳騖乎太初之中，而休息乎無為之宮”，“駕八龍，曜日月，載云旗，徘徊逌，樂所之”；芙蓉仙子則“鴻蒙而居，寂靜以處”，與素女、宓妃、嵩山靈妃、驪山老母群仙悠游，擺脫一切壓迫束縛，消凈人世喧囂痛苦。雖然晴雯掛號于太虛幻境“薄命司”，作者卻不讓她死后像尤三姐那樣回歸有限（第65回），而是把“不昧之靈”升華為芙蓉仙子，居處于永恒宇宙（古人稱天地之始的自然元氣混沌狀態為鴻蒙）而獲絕對自由，成就為寶玉精神理想的閨閣“大人”，用心深矣。
其次，批判鋒芒。雖然從思想淵源和文學淵源看，“大人先生”有莊子《逍遙游》，屈原《遠游》和司馬相如《大人賦》的繼承痕跡，卻有著不同于前代神仙家形象的思想特色，最突出的是其尖銳的現實批判精神。它對自號“夢阮”的曹雪芹創作顯然有著重要啟示。
《大人先生傳》的批判鋒芒集中表現在與“士君子”的論難上。阮籍目睹曹魏與司馬氏集團復雜殘酷的政治斗爭，和儒學禮法名教受到強烈沖擊的思想形勢，心情極度矛盾苦悶。所謂“士君子”就是披著正統儒學外衣的權力爭奪集團及其依附者。他揭露他們的貪欲虛偽，禍國殃民，嘲諷其自以為得志的生存危機：
“外易其貌，內隱其情，懷欲以求多，詐偽以要名，……”
“汝君子之處區內，亦何異乎虱之處裈中乎？悲乎，而乃自以為遠禍近福，堅無窮也……”
“竭天地萬物之至，以奉聲色無窮之欲，此非所以養百姓也。……汝君子之禮法，誠天下殘賊亂危死亡之術耳?！?/p>
這里有道德批判，也有政治批判，還提出了中國政治思想史上具有重要地位的無君論思想（謝遐齡《中國社會思想史》176頁，高等教育出版社2003年版），其內核即是否定等級壓迫、利益爭奪和禮法束縛：
“無君而庶物定，無臣而萬事理……君立而虐興，臣設而賊生。坐制禮法，束縛下民?！?/p>
“無貴則賤者不怨，無富則貧者不爭?！?/p>
與單純的道家無為思想不同，阮籍“大人先生”理想包含作者對現實政治的深入思考。其后鮑敬言的《無君論》和陶淵明的桃花源理想乃是阮籍政治思考的接續。正是這種思考，顯示了阮籍的卓越情懷和眼光。
人們讀《芙蓉誄》，也會感受到內容有別但同樣深沉卓越的情懷眼光。“誄”是一種哀祭文體。明徐師曾《文體明辨》：“誄者，累也。累列其德行而稱之也。”除了稱頌，其情感基調自然是哀傷。陸機《文賦》：“誄纏綿而凄愴”。然而《芙蓉誄》卻在哀傷沉重之外，洋溢著強烈的憤激。這是因為作者作誄不僅僅為了哀悼逝者，更要通過對這場“夭風流”冤案的深刻思考認識，進行勇敢的批判。他把這種批判視為對逝者的最好紀念。
誄文在用一連串比喻熱烈稱頌晴雯的“質性神貌”內外美質之后，筆鋒迅速轉入嚴厲的批判：
“孰料鳩鴆惡其高，鷹鷙翻遭罦罬，薋葹妒其臭，茝蘭竟被芟鉏?！荚庑M蠆之讒，遂抱膏肓之疾?！葟饔某烙诓槐M，復含罔屈于無窮。高標見嫉，閨幃恨比長沙；直烈遭危，巾幗慘于羽野?！?/p>
美丑顛倒，邪惡橫行，世情險惡。雖然其側重點在與故事相關的讒害冤屈，但作者借題發揮，所涉及的社會、人性、道德乃至政治層面的內容已極其廣泛深刻，甚至借助于賈誼和鯀的悲劇把矛頭指向最高統治者。直到“鉗诐奴之口”“剖悍婦之心”的憤怒聲討，哀辭幾成檄文。在這些話語里，人們都可以看到與《大人先生傳》批判鋒芒的承接。不同的是，阮籍從批判走向逃避，曹公從批判走向反叛。由于題材的限制，曹公無法進行阮籍那樣的歷史和理性探討，但他有意張揚“高標”“直烈”人格和反抗斗爭精神，已遠遠超越他所敬仰的先輩了。
最后，文體創新。“傳”（chuan,zhuan）古義甚多。作為記載人物事跡文體的“傳”（zhuan）成熟于司馬遷的《史記》?！段男牡颀垺肺捏w論始有《史傳》篇。《釋名》：“傳，傳也，傳示后人也?！薄洞笕讼壬鷤鳌肥孜捕加惺论E記載，說明也遵循傳體紀實的要求，但又有重要突破。一是“幻設為文”，突破現實時空的虛構想象。其想象和描寫具備后代小說特點，“與后來的唐代傳奇文相近”（《魯迅全集》卷6，323頁；卷9，70頁，人民文學出版社1981年版）。二是文體雜糅。對于前一部分設置與“士君子”“隱者”“薪者”的三度問難，劉師培謂“其體亦出于漢人設論（如《解嘲》之類），然雜以騷賦各體，為漢人所未有?！保ā吨袊泄盼膶W史講義》）故后人或納入賦體（馬積高《賦史》等），或列為散文（郭預衡《中國散文史》等）,它還收納了多種體裁的詩歌，如《大人先生歌》（七言）、《采薪者歌》（五言）、《真人游》（三言），《大人先生歌》更是繼曹丕《燕歌行》之后最早的成熟七言詩。（王少杰《阮籍<大人先生傳>研究》，西北師范大學碩士論文）這些都具有某種體制創新意義。但因處于文體開拓時期，難免“曼衍而苦冗沓”之?。ㄥX鐘書《管錐篇》第三冊1083頁，中華書局1979年版）。
《芙蓉誄》用“誄”為名，以哀祭為基調，而又多處突破“誄”的文體和情感規范，已有學者多方面論述其“違體”書寫。（王思豪《騷誄賦：<芙蓉女兒誄>的文體學演進理路》，載《紅樓夢學刊》2021年2輯）其突破概言之，從內容說，是紀實到幻想的境界飛躍；從形象說，是晴雯與芙蓉仙子雙重鏡像的創造；從情感說，是單一哀傷到反叛性批判和執著理想追求的復調升華；從體式說，是駢體騷體散體句式的自由轉換和結合……這些拓展中，曹雪芹成功繼承《大人先生傳》的文體創造精神，又避其不足，達到了水乳交融盡善盡美的時代新高度。
毫無疑問，需要從更寬廣的視野研究曹公（夢阮）對阮籍等前人的繼承和超越。紅學如海，謹奉涓滴。
（作者系湖南師范大學文學院教授）
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